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几乎没有一点点的改变。藏区嘛呢石堆最杰出的代表是青海玉树州的嘉那经石城，它不仅在整个藏区有名，也享誉世界。 在藏区，无论走到哪里，你都会在山口、湖边、寺院、天葬场看到那奇特的嘛呢石堆。那些刻在青、白、红各色石头或石板上的单色的或彩色的经字，散发着一种圣洁肃穆的神秘气氛。嘛呢堆，是藏区自然和人文结合的产物，是宗教的衍化、精神的雕塑。 藏区嘛呢石堆最杰出的代表是青海玉树州的嘉那经石城，它不仅在整个...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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敦煌初唐的弥勒经变 国立故宫博物院 李玉珉 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 页203-230 ?2000 国立台湾大学文学院佛学研究中心 台北市 -------------------------------------------------------------------------------- 页203 敦煌初唐的弥勒经变 佛学研究中心学报第五期（...
李玉珉
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佛徒的重经重论观 佛法，就是大圣释迦所说的教法。释尊在世说法时，虽着重于声名句文的语言，但后代佛弟子的编集遗教，却已开始了运用文字作有条理，有系统，有组织的分类书写。从书写的文字佛法说：由于编集的时间、地点、人物的不同。书写的类编，也就一次比一次的增加，扩充，而日趋丰富起来。最明显的，如王舍城的第一次结集，只有经与律的二藏，其后，从经律的二藏而演化为经律论三藏，再由经律论的三藏而发展为经律论杂...
不详
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《杂阿含经》的探索 林崇安（1997） 《阿含经》，又称作《阿笈摩》，是由《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》及《增一阿含经》所构成。此中，以《杂阿含经》为根本，将佛陀所教导的一切事（蕴、处、缘起、食、谛、界、四念住等）间厕结集在内。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一指出： 说种种禅法，名《杂阿含》，是坐禅人所习。 由此可知《杂阿含经》除了开显一切事的义理之外，更是禅法实践的指导。公元435至...
林崇安
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《杂阿含经》贯珠
温金柯 著
读《杂阿含经》，发觉经中所载佛陀开示的修行法门实多种多样，足见趣入涅槃之道，本来就不是仅有一途。这里仅就兴趣所及，对其中部分法门作一初步的整理与阐释。
一、归趣
《杂阿含经》的归趣是‘涅槃’。佛陀曾向前来挑战的萨遮尼犍子自述宗趣：‘世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安稳，令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃。世...
温金柯
佛学论文|因明|五明
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弘一法师的写经
释一心
写经是佛教的修持方式之一，几乎每一部佛经都有对写经功德的赞叹，故历来为广大佛教徒所采用；弘一大师作为一位大书家，在这方面他自然有着比常人更加优越的条件。他或自发，或受人恳请，先后写了不下数十种经典。尤其是其书风演化频繁，形式多样，具有很高的艺术价值。弘一大师的写经，向人们展现了他独具个性的艺术气质，我们可以从中清楚地看到他的审美意趣所发生的前后变化。本文将...
一心法师
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《杂阿含经》辨义
一、前言
黄崧修居士在八月出版的《佛教青年会讯》第七期有<古仙人径，现代走法──试论杂阿含经中修行法门的现代修法>一文［注一］，末段论及“...之所以认为这三点是现代禅的“偏差”，实在是由于他自己没有正确理解《杂阿含经》和大乘经典之故。以下一一具引《杂阿含经》，与黄居士商榷法义。
二、概念之虚妄
首先，作者...
温金柯
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一切含有偈颂的经即是geyya”，并且附言谓：“特别是在相应部中包含偈颂的全部即是”。以下列举南传相应部经典第三相应．第一经“幼少”及汉译杂阿含经卷四六．第五经“三菩提”(佛光卷四一．第一一一三经)为例...年轻，但不可轻视。” 听了这番话，大王似乎立刻被说服了，因为大王本身与释尊同样都属年轻的刹帝利种。随后，经中的意思又重复出现在下列释尊所说冗长的偈子中： “其出身良好，声誉弥隆 高贵种姓的刹帝利...
不详
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敬录 《佛说三世因果经》
佛说三世因果经
尔时。阿傩陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿傩顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。
请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。...有人受持者。世世福禄深。
善男信女听言因。听念三世因果经。三世因果非小可。佛言真语莫非轻。
今生做官是何因。前世黄金装佛身。前世修来今世受。紫袍金带佛前求。
黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。...
佚名
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阿含经有四种：杂阿含、长阿含、中阿含、增一阿含。为何我们说它和人间佛教有关？过去都将阿含经归入小乘佛经，但小乘都是厌世的、自了汉的佛教，以证阿罗汉果为目的，此种佛法会是最原始的佛法？现代佛教界以成佛...者可向台北慈济文化中心询问。早结集的经典即被称为小乘，晚结集者称大乘，由此来看阿含经较不致有偏见。阿含经被视为小乘之因乃是隋唐佛教禅净很兴盛，尤其是天台、华严之思想，受其判教的影响，阿含经被判入小乘...
宏印法师
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